Начало 19 века в России было ознаменовано культурным подъемом, получившим название «золотой век». Русская славилась на весь мир и опережала во многом другие европейские страны. В искусстве утверждался классицизм, который нашел свое отражение в архитектуре, литературе, музыке.

При императоре Александре I проводилась политика «просвещенного абсолютизма», направленная на развитие образования, поддержку промышленности, она покровительствовала наукам и искусствам.

Взошедший на престол в 1825 году Николай I проводил которая опиралась на полицию и бюрократию.

Архитектура начала 19 века

Большое влияние на разные сферы искусства и общественной жизни оказала победа в Отечественной войне 1812 года. Поэтому русская культура первой половины 19 века отличается патриотическими настроениями. Отражение тех славных событий можно проследить в архитектуре. Талантливый архитектор, выходец из Андрей Никифорович Воронихин стал создателем Казанского собора. Он был задуман Павлом I как подобие собора Св. Петра в Риме. Воронихин смог удачно вписать здание в ансамбль центрального для Петербурга Невского проспекта. Казанский собор, ставший мемориалом года, стал местом погребения фельдмаршала М. И. Кутузова. На отделку иконостаса ушло сорок пудов серебра, которое похитили французы и вернули казаки. Здесь хранились штандарты и знамена французских войск.

Живопись

В живописи развивалось искусство портрета. Одним из значимых русских художников-портретистов этой эпохи признан О. А. Кипренский. русская культура 19 века развивала в период политических потрясений, царивших в Европе, где шли захватнические войны Наполеона. К этому периоду относится знаменитый портрет гусарского полковника работы Кипренского. В женских портретах Кипренский передавал теплоту и лиричность образов. Художник стремился на своих полотнах показать людей, которые отражали историческую эпоху.

Начало 19 в. стало временем подъема русской культуры. В его основе лежали факторы сближения России с Европой, рост национального самосознания, связанный с событиями 1812 г., возникновение оппозиционных течений в обществе.

В стране продолжалось становление национального просвещения. Для работы в промышленности, науке, армии и государственных учреждениях требовалось огромное количество грамотных специалистов. Просвещение стало приоритетным направлением государственной политики. В 1802 г. образовано Министерство народного просвещения. Основаны университеты в Петербурге, Казани, Харькове и Киеве. Открылись высшие специальные учебные заведения, технические инженерные институты и лицеи, в которых готовились государственные чиновники. В России была создана 4-ступенчатая система образования, предусматривающая преемственность между учебными заведениями различных уровней. Число учащихся низших и средних школ возрастает с 120 до 450 тыс. человек. Школы были социально обособлены и подчеркивали сословный характер образования.

Начало века характеризуется развитием книгопечатания и издательства периодической литературы. В 1850 г. в России издавались общественно-политические и литературные журналы: «Вестник Европы» (изд. Н.М.Карамзин), «Северный вестник» (изд. Н.С.Глинка), «Телескоп» (изд. Н.И.Надеждин), «Московский телеграф» (изд. Н.А.Полевой), «Отечественные записки» (изд. А.А.Краевский), «Современник» (изд. А.С.Пушкин, Н.А.Некрасов).

Мировое признание получили научные труды русских ученых. Н.И.Лобачевский в 1825 г. создал неевклидову геометрию. В.В.Петров заложил основы электрохимии и электрометаллургии. Физик Б.С.Якоби сконструировал электродвигатель и открыл новую область техники - гальванопластику. Химик Н.Н.Зинин положил начало анилинокрасочной промышленности. Н.И.Пирогов стал основоположником анатомо-экспериментального направления в хирургии. Он впервые применил эфирный наркоз в хирургии. В 1839 г. была открыта Пулковская обсерватория.

В начале века были организованы многочисленные научные экспедиции по исследованию Ледовитого и Тихого океанов. Дальнего Востока и Средней Азии. В 1803-1806 гг. организованы экспедиции Ю.Ф.Лисянского и И.Ф.Крузенштерна. В 1819-1821 гг. состоялось кругосветное плавание М.П.Лазарева и Ф.Ф.Беллинсгаузена, открыта Антарктида.

Ведущей областью культуры стала литература. Складывается современный литературный язык. Происходит смена различных эстетических направлений: сентиментализм сменяется романтизмом, на смену которого, в свою очередь, приходит реализм.

Ярким представителем русского сентиментализма был Н.М.Карамзин. Романтизм зародился во времена Отечественной войны 1812 г. и был воспет В.А.Жуковским и поэтами-декабристами К.Ф.Рылеевым, В.К.Кюхельбекером, А.А.Бестужевым.

Романтизмом проникнуты ранние произведения А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова. Во второй четверти 19 в. в литературе начинает утверждаться реализм. Его представителями являются Н.А.Некрасов, И.С.Тургенев, А.Н.Островский, И.А.Гончаров, М.Е.Салтыков-Щедрин.

Признанным стилем в русском изобразительном искусстве долгое время оставался классицизм. Однако в 19 в. традиции классицизма стали сочетаться с романтизмом. Это выразилось в работах портретистов К.П.Брюллова, О.А.Кипренского, В.А.Тропинина, художников А.Г.Венецианова, П.А.Федотова.

В музыке произошла смена идейно-эстетических направлений, шел процесс внедрения народных мелодий и русской национальной тематики. Путь через романтику к реализму прослеживается в произведениях А.С.Даргомыжского. А.А.Алябьева, А.Е.Варламова, А.Л.Гурилева, М.И.Глинки.

В архитектуре наступила пора позднего классицизма, проповедующего монументальность, строгость и простоту - Адмиралтейство (А.Д.Захаров), Большой театр (А.А.Михайлов, О.И.Бове). Архитектор К.А.Тон стал родоначальником русско-византийского стиля (Б.Кремлевский дворец, храм Христа Спасителя).

В середине 50-х гг. начался общественный подъем, повлекший за собой изменения в культурной жизни страны. Сохранение самодержавия, незавершенность реформ стали причиной раскола в среде интеллигенции.

Представители науки, культуры и передовые государственные деятели должны были определить свое отношение к преобразованиям, происходящим в обществе.

В Русской культуре конца 19 в. выделились три основных течения: консервативное, демократическое и либеральное.

Представители консерваторов - В.П.Боткин, А.В.Дружинин, П.В.Анненков, А.Н.Майков, А.А.Фет публиковались на страницах журналов «Русский вестник» и «Домашняя беседа».

Демократы (Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, Н.А.Некрасов), стоявшие на позициях реализма, высказывались в журналах «Русское слово» и «Отечественные записки».

Либералы - К.Д.Кавелин, Ф.И.Буслаев печатались в журналах «Русская мысль», «Вестник Европы» и «Северный вестник».

В русской литературе наиболее ярко проявили себя: Л.Н.Толстой («Воина и мир», «Анна Каренина» и др.), Ф.М. Достоевский («Преступление и наказание», «Идиот» и др.), Н.Г.Чернышевский «Что делать», Н.А.Некрасов «Кому на Руси жить хорошо», И.А.Гончаров «Обломов», И.С.Тургенев «Дворянское гнездо», А.П.Чехов «Степь», «Чайка», В.И.Даль «Толковый словарь». А.И.Куприн «Первый дебют», М.Горький «Макар Чудра».

Революционные изменения произошли в живописи. По инициативе И.Н.Крамского 14 художников вышли из Академии художеств, проводившей консервативную политику, и образовали «товарищество передвижников» (870 г.).

В это общество вошли художники-реалисты Е.И.Репин («Арест пропагандиста», «Под конвоем», «Бурлаки на Волге»), М.Е.Маковский («Осужденный», «Узник», Н.А.Ярошенко («Студент») и др.

Суть передвижничества - популяризация искусства, вовлечение провинции в художественную жизнь России. Большое внимание художники уделяли крестьянству: Е.И.Репин «Крестный ход в Курской деревне», Г.Т.Мясоедов «Косцы».

В историческом жанре значимые работы создали В.И.Суриков «Утро стрелецкой казни», В.Г.Перов «Суд Пугачева», И.Е.Репин «Стенька Разин», В.М.Васнецов «Царь Иван Васильевич Грозный». Живописцы представили интересные работы: И.И Шишкин «Дубовая роща», А.К.Саврасов «Грачи прилетели», А.Й.Куинджи «Ночь на Днепре».

Во второй половине 19 в. сложилась русская национальная музыкальная школа. В 1859 г. А.Г.Рубинштейн основал в Петербурге Русское музыкальное общество. В 1862 г. М.А.Балакирев и Г.Я.Ломакин организовали первую бесплатную музыкальную школу. В 1883 г. было основано Московское филармоническое общество. Открылись консерватории в Санкт-Петербурге (1862 г.) и Москве (1866 г.).

Во второй половине 19 в. в России появились такие гениальные композиторы и исполнители, как П.И.Чайковский, Н. А.Римский-Корсаков, М.П.Мусоргский, А.П.Бородин, оказавшие огромное влияние на становление русской музыкальной культуры.

Глубокой реформе подверглось просвещение. Для соответствия потребностям времени в 1863 г. был принят Устав гимназий, который разделил гимназии на классические (гуманитарные) и реальные, основой программы которых было изучение точных наук. В 1863 г. открыты женские гимназии и принят новый университетский устав.

Произошли значительные открытия в науке и технике. В1884 г. О.Д.Хвольсон издал «Популярные лекции об электричестве и магнетизме». А.С.Попов повторил опыты Г.Герца по получению электромагнитных волн, А.Г.Столетов создал фотоэлемент. 24 марта 1896 г. А.С.Попов продемонстрировал передачу сигналов на расстояние, передав первую в мире радиограмму.

Вторая половина 19 века - время творчества выдающихся ученых Д.И.Менделеева и А.И.Бутлерова.

Развитие физического воспитания в России

1. Физическая культура в России до 19 века

2. Физическая культура и спорт в России в 19 веке

3. Формирование системы физического образования в нашей стране. П.Ф. Лесгафт

4. Физической воспитание в России после революции

5. Всесоюзный физкультурный комплекс ГТО

6. Единая спортивная классификация

7. Развитие физического воспитания после второй мировой войны

8. Физическая культура и спорт в России после 1991 г.

9. Участие спортсменов нашей страны в Олимпийском движении.

Физическая культура в России до 19 века

Формирование и развитие физической культуры начиная с первобытного общества до феодального строя на территории нашей страны происходит примерно также, как и во всем мире. Также физическое воспитание завесило от условий окружающей среды. Существовали инициации.

От 6 до 9 века у восточных славян формируются 4 социальные группы: земледельцы, ремесленники, феодалы, языческие жрецы. У каждой группы были свои особенности физического воспитания. Из литературных источников (в основном былины) известны физические упражнения того времени: верховая езда, бои палицами, бои на саблях и копьях, борьба.

Юноши, начиная с 14 лет, получали военную подготовку в специальных дружинах, которые состояли из профессиональных воинов.

По религиозным праздникам проводились состязания, которые назывались игрища . Там соревновались в прыжках, борьбе, кулачном бое, ”медвежьей борьбе”, стрельбе из лука, конные скачки.

О физическом воспитании 11 - 13 вв. судят по летописям и литературным источникам (“Слово о полку Игореве”, “Слово Даниила Заточника”, “Повесть временных лет” и т. д.). Герои их всегда были хорошо физически развиты, мудры и отличались храбростью.

С 13 по 15 вв. на Руси было большое количество войн (более 160 войн с татарами, литовцами, немецкими рыцарями, шведами, поляками, венграми и болгарами). В 18 в. войны практически непрерывно продолжались 60 лет. Поэтому физическая культура была очень сильно военизирована.

В конце 17 начале 18 вв. создается система военно-физической подготовки в русской армии. По указу Петра I строились манежи, из-за границы приезжали инструкторы для обучения дворянства и офицеров вольтижировке и искусству верховой езды. С 1719 и С.-Петербурге вводились т. н. экзерциции (учения).

Построенные по приказу царя парусные суда раздавались дворянам в вечное пользование, и их владелец был обязан каждое воскресенье, с мая по октябрь, участвовать и этих экзерцициях. Было основано общество «Невская флотилия». Это считается зарождением в России парусного спорта.

По инициативе Петра I в Школе математических и навигационных наук, которая была создана в Москве в 1701 г был оборудован зал для занятии фехтованием. Занятия гимнастикой, стрельбой, фехтованием стали обязательными также в Семёновском и Преображенском полках, а впоследствии - в Московском университете, гимназиях и кадетских корпусах.

Среди народа в России были популярны и активно развивались плавание, кулачный бой, катание на лыжах и санях, шахматы, игры в мяч, городки.

В 1726 императрица Екатерина 1 издала указ «О кулачных боях», в котором говорилось о правила их проведения. Желающие принимать участие в кулачных боях должны выбрать сотских, пятидесятских и десятских, которые обязаны смотреть, чтобы у бойцов не было оружия, строго выполнялись правила «лежачего не бить, биться грудь с грудью» .

Большое внимание боевой физической подготовке войск уделяли П. А. Румянцев и А. В. Суворов. Они включали в физическую подготовку бег, прыжки, переноску тяжестей. Адмирал Ф. Ф. Ушаков проводил физическую тренировку матросов (бег по корабельным снастям, гребля, плавание, парусное дело) в условиях, приближенных к боевым.

Существовали народные системы физического воспитания. Например, у казачества. У них была система прикладной физической подготовки: скачки, водные переправы, кулачный бой, стрельба и т. д. Осуществлялась она всю жизнь (с 3-х лет уже могли ездить на лошади).

Позднее, уже в 20 веке, всестороннюю военно-физическую подготовленность казаков использовали в 1912 г. руководители олимпийской команды России в современном пятиборье. Казаки в то время лучше других скакали на лошади, стреляли, неплохо фехтовали, не было правда подготовки в беге и плавании.

Народы Севера также имели своеобразную народную систему подготовки, начинающуюся с детства.

Большое влияние на теорию и практику физического воспитания в России оказали взгляды военных, учёных и революционеров 18 в. (Суворов А. В., Ломоносов М. В., Бецкой И. И., Радищев А. Н.) . Они говорили о том, что:

1. Физическое воспитание должно быть составной частью всестороннего развития личности.

2. Система воспитания, в том числе и физического необходима, чтобы готовить людей для государственной службы (Бецкой И. И.).

3. А. Ф. Бестужев, И. И. Бецкой, А. Н. Радищев говорили о необходимости физического воспитания девушек.

4. А. В. Суворов считал, что большое внимание в физическом воспитании надо уделять закаливанию.

Россия, несмотря на свои особенности, в целом развивалась в рамках европейской христианской культурной традиции. Не все этапы развития европейской культуры были пройдены Россией, а пройденные имели свою специфику, в частности, это касается новоевропейской культуры.

Развитие европейской культуры от Средневековья к Новому времени прошло три важнейших этапа, оказавших огромное влияние на Европу - Возрождение (XIV - XVI века); Реформация (XVI век); Просвещение (XVII - XVIII века).

В России не сложился гуманизм, хотя возникали личности возрожденческого типа (М. В. Ломоносов, Екатерина II, А. С. Пушкин). Однако они не создали эпохи: не было общего, целостного интегративного культурного стиля. В России имело место «предвозрожде- ние» без Возрождения и причины этого - «смутное время», духовный раскол церкви и общества, деспотия государства, засилье бюрократии. Гуманизм оказался не принят русским общественнофилософским сознанием за то, что поставил вместо бога природу, а вместо богочеловека - человекобога. Русский менталитет не принял жизнь без бога на земле, примат материи над духом.

Реформация в России частично состоялась как следствие церковного раскола и реформ Петра I. Это была скорее секуляризация, а не Реформация. Государство взяло на себя функции воспитания человека. Власть насаждает мораль и духовность через государство, вставшее на место бога. Раскол привел к окончательному разрыву духовной и светской власти и разрыву церкви и народа. Церковь утратила авторитет. Наиболее моральная часть общества ушла в оппозицию к власти.

Русское просвещение состоялось, хотя и имело свою специфику, в частности пагубное значение имел раскол между властью и интеллигенцией, ставшей оппонентом самодержавия вместо церкви.

До XVII века русская культура была едина. Ее единство обеспечивалось верой. В XVII веке начался процесс размежевания культуры. Процессы, аналогичные Возрождению, появились на рубеже XIX - XX веков. XVII

век - рубежный для России, когда на смену средневековой культуре приходит культура Нового времени. С конца XVII до конца XVIII

веков в основных чертах формируется русская нация и национальная культура. Начинает преобладать светская, рационалистическая культура, хотя влияние религии было еще велико, активизируются контакты с другими народами, страна вливается в мировой культурный процесс. Историко-культурное развитие ускоряется, усложняется, дифференцируется и появляются новые сферы культуры (наука, художественная литература, светская живопись). Происходит демократизация культуры: расширяется круг производителей и потребителей культурных ценностей. Меняются механизмы распространения культуры (светские школы, университеты, литературный язык, книгоиздательство и так далее), то есть меняется знаковая система Древней Руси.

Важное место в истории культуры России принадлежит эпохе Петра I. И хотя петровские реформы не носили характера коренных социально-экономических преобразований, проводились силами абсолютистского государства в интересах дворянства и ухудшили положение народа, они активизировали культурное развитие страны. С ликвидацией патриаршества церковь потеряла самостоятельность в духовной жизни общества, уменьшилось ее влияние на общественнокультурную жизнь. Религиозное мировоззрение перестало быть преобладающей формой выражения духовного творчества.

Реформы Петра I раскололи общество и привели к образованию двух различных укладов, по терминологии В. О. Ключевского, «почвы» и «цивилизации».

«Почва» - это уклад, основные черты которого сложились в условиях Московского царства. С ним была связана основная масса населения. Здесь господствовал коллективизм, уравнительный принцип социальной справедливости, антисобственнические настроения. «Почва» развивала богатейшие традиции народной культуры, сохраняла систему ценностей прошлого. «Цивилизация» - уклад западного типа, возникший со времени реформ Петра I. Практически в рамках одной страны сосуществовали два общества: «почва» говорила по- русски, «цивилизация» - по-французски, сосуществовали различные системы ценностей, идеологий, тяготевшие к различным путям развития. Противостояние двух культур - важнейший фактор, определивший развитие России в XVIII - XIX веках.

При Петре I проблемы развития школьного образования впервые становятся государственной политикой. Создаются светские школы. В 1701 году в Москве открывается школа математических и навигацких наук - первое светское государственное учебное заведение. Вскоре открываются школы в столицах: Артиллерийская, Инженерная, Медицинская, на Урале создаются горнозаводские училища. С 1714 года в провинциальных городах начинают работать «цифирные» (начальные) школы. Указ Петра I предписывал «всем дворянским и подьячим детям» учиться в этих школах «поголовно» и без свидетельства об окончании «жениться их не допускать и венечных памятей не давать». Позже «цифирные» школы были слиты с гарнизонными школами для солдатских детей. С созданием в 1731 году Сухопутного шляхетского корпуса было положено начало сословному образованию. Появившаяся система чинов давала образованному человеку более высокий социальный статус, например, дворянство.

Значительно больше стало издаваться книг. В первой четверти XVIII

века их вышло больше, чем за предыдущие 150 лет с начала книгопечатания в стране. Переиздавались популярные учебники: «Грамматика» М. Смотрицкого, «Арифметика» Л. Ф. Магницкого, «Букварь» Ф. П. Поликарпова. С 1710 года вводится гражданская азбука, существенно упростившая письменность, с 1703 года печатается газета «Ведомости». Для продажи книг открываются государственные книжные лавки. На основе личной коллекции Петра I создается первый российский доступный музей с библиотекой. В 1725 году организована Академия Наук, при которой открылся университет. Преимущественное развитие получили естественные науки. В технике видной фигурой стал А. К. Нартов. Значительный вклад в географию внесла экспедиция В. Беринга.

В общественно-политической мысли центральное место заняла разработка идеологии абсолютизма. Утверждение или неприятие абсолютизма - основной вопрос идейных столкновений. Наряду с божественным происхождением власти развиваются идеи о монархии, как высшей форме власти, способной обеспечить общее благо всех подданных.

Формируется понимание личности, отличное от средневекового, не как греховной, а активной, служащей государству, гражданина и патриота. Необходимо подчеркнуть, что такие качества связывались с высшими слоями общества, в то время как основное население России - крестьяне были лишены элементарных человеческих прав.

Художественная культура петровской эпохи носит переходный характер. Искусство становится более светским и разнообразным в жанровом отношении, развивается авторское начало. Формируется новый литературный язык, хотя существовала еще большая языковая пестрота. Заметной величиной в литературе был Ф. Прокопович, создавший работы «О поэтическом искусстве», «Риторика», трагикомедию «Владимир».

Светская музыка эпохи представлена несложными бытовыми формами военной, застольной и танцевальной музыки, были распространены канты - многоголосная бытовая песня.

В зодчестве формируются принципы архитектуры Нового времени, основанные на «регулярности» - предварительный план застройки города, выработка правильной планировки, создание целостных ансамблей, что особенно наглядно проявилось в строительстве Петербурга.

В изобразительном искусстве широкое распространение получила гравюра, в которой утверждается светское содержание, она стала непременным элементом учебной литературы, газет, календарей. Ведущим жанром в живописи становится портрет, видными мастерами которого были И. Н. Никитин (1690 - 1742) и А. П. Матвеев (1701/4 - 1739).

Значительно изменился быт, особенно верхних слоев общества: широко распространяется европейская одежда, начинается регулярная работа почты, вводится новое летоисчисление и праздники (Новый Год), создаются театры, регулярно проводятся ассамблеи с музицированием, танцами, играми, формируется новый этикет, существенно меняется положение женщин-дворянок, по отношению к которым перестают действовать нормы «Домостроя», хотя до подлинной эмансипации было еще далеко. Знакомству с миром способствовали поездки за границу, учеба за рубежом, изучение иностранных языков.

Во второй четверти XVIII века, несмотря на сложную обстановку в стране и попытки оппозиции вернуться к прежним устоям, все- таки развитие культуры сделало шаг вперед, особенно в правление дочери Петра I Елизаветы Петровны (1741 - 1761). Именно в это время расцветает талант М. В. Ломоносова.

Эпоха Екатерины II - «золотой екатерининский век» - это время славы и могущества России, закрепившей за собой статус великой державы, когда были достигнуты значительные успехи в Просвещении, в «вестернизации» страны. Во второй половине XVIII века окончательно сложилась новая культура, вызванная к жизни абсолютизмом, как культура дворянская, светская, открытая к контакту с другими народами, обогащенная достижениями иных культур, но и осознающая себя, свое место, специфику. Культуру этого периода пронизывали идеи Просвещения. То, что способствовало прогрессу - наука, театр, образование, литература, искусство - пользовалось горячей поддержкой деятелей Просвещения. Просвещение выражало наиболее существенные потребности своего времени, но необходимые преобразования просветители хотели осуществить мирным путем - реформами «философов на троне», справедливыми законами, распространением разумных взглядов, научных знаний и гуманных чувств. Идеи просветителей оказались созвучны разным представителям русского общества благодаря постановке проблем человеческой личности, ее суверенитета, новым подходом к морали, воспитанию и так далее. Просветители осуждали полицейский произвол, сословность, стремились привить любовь к знаниям, науке, театру как средству воспитания, они выступали с позиций высокой гражданственности и патриотизма. В духовной жизни на место практицизма и целесообразности сначала XVIII века приходят идейно-нравственные проблемы и искания, усиливается социальная направленность русской культуры.

Русская национальная культура второй половины XVIII века формировалась, подчиняясь общим закономерностям европейского культурного движения, сохраняя при этом своеобразие и неповторимость. Также, в соответствии с основными закономерностями Западной Европы, развивалось и искусство России.

Во второй половине XVIII - начале XIX веков значительно расширилась сеть учебных заведений. Развивается система сословного образования, в том числе и закрытого: Пажеский корпус, «Воспитательное общество благородных девиц» при Смольном монастыре, лицеи, в частности, и Царскосельский (1811). Появляются профессиональные художественные училища: Танцевальная школа в Петербурге (1738) - ныне балетное училище А. Я. Вагановой, Академия художеств (1758).

К началу XIX века утверждалась система высшего, среднего и начального образования. Университеты работали в Москве, Петербурге, Казани, Дерпте (Тарту), Харькове, Вильно. Для подготовки учителей открывались педагогические институты, например, Петербургский Главный педагогический институт. Расширилось количество гимназий и училищ (4-х и 2-классных), а также церковноприходских училищ. В 1802 году создано Министерство народного просвещения, централизовавшее руководство школой. К концу XVIII века в России насчитывалось 550 учебных заведений с 60 - 70 тыс. учащихся.

Значительно расширилось книгоиздательское дело. В 1819 году в России работало 66 типографий. Особую роль в книгоиздании сыграл просветитель Н. И. Новиков, из типографий которого вышло около 1 тыс. названий книг, что составляло треть всей российской печатной продукции. Расширилась сеть публичных библиотек.

Продолжается формирование литературного языка. Так Н. М. Карамзин (1766 - 1826) пытался сблизить литературный язык с народным.

В науке и технике успешно трудились М. В. Ломоносов, И. И. Ползунов, И. П. Кулибин. Широкий резонанс в обществе имела «История Российская», написанная В. Н. Татищевым.

Сформировалась идеология «просвещенного абсолютизма». Распространялось масонство, в основном, в форме розенкрейцерства, предполагавшего совершенствование личности через просвещение. Заявила о себе и демократическая оппозиция, в частности, А. Н. Радищев (1749 - 1802) написал книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», обличающую крепостничество.

Русская художественная культура испытывала растущее влияние западно-европейского искусства, в ней впервые четко определились художественно-эстетические направления, характерные для европейского искусства в целом. Барокко в России сыграло роль переходного стиля, а господствующим направлением в художественной культуре второй половины XVIII века стал классицизм. Русский классицизм сформировался позднее западно-европейского. Для него характерны нормативность, жанровая регламентация, выраженный интерес к античности. Переводы античных авторов, особенно Анакреона и Горация, пользовались в России большой популярностью. Образцом совершенства воспринималась архитектура Греции и Рима, античные элементы: колонны, портики, фронтоны - становились непременными деталями оформления зданий. Античные сюжеты получили широкое распространение в поэзии, драматургии, живописи.

Эстетика классицизма, основанная на рационалистических идеях философии Просвещения, требовала от искусства решения больших государственных, общественных задач, что определяло его высокий гражданский пафос. Особенность русского классицизма - большая связь с просветительством, что привносило в него идеи демократизма, понимания общественного долга в духе просветительских принципов: сочувствие крестьянству, осуждение невежественного дворянства, убежденность в силе знаний, как средства избавления от социальных пороков.

Литература XVIII века была просветительской, она несла в себе сильное гуманистическое и сатирическое начало, создавало образ нового человека - патриота и гражданина, способствовала утверждению внесословной ценности человека. Среди писателей можно выделить

В. К. Тредиаковского (1703 - 1768), А. П. Сумарокова (1717 - 1777), Д. И. Фонвизина (1744/45 - 1792), Г. Р. Державина (1743 - 1816). На рубеже XVIII - XIX веков сформировался сентиментализм, со свойственным ему эмоциональным восприятием окружающего мира, повышенным интересом к чувствам человека.

В XVIII веке в России развивается сценическое искусство. В 1756 году в Петербурге был учрежден первый государственный театр, основой которого стала ярославская труппа Ф. Г. Волкова. Кроме столиц театральные труппы создаются в провинции, работают крепостные театры, наиболее заметными из которых стали Шереметьевский в Останкино и Юсуповский в Архангельском.

В музыке появляются отечественные композиторы, формируется русская композиторская школа, в которой особое место занял Е. И. Фомин (1761 - 1800), чья мелодрама «Орфей» считается крупнейшим достижением музыкальной культуры XVIII века. Ведущим музыкальным жанром становится опера, в начале XIX века возникает жанр камерной лирической песни.

Изобразительное искусство также развивалось на эстетике классицизма. В академической живописи сложилась система жанров: портрет, монументально-декоративная живопись, пейзаж, театральнодекоративное искусство, историческая живопись - именно ей в Академии художеств отдавалось предпочтение.

Художниками первой величины были А. П. Лосенко (1737 - 1773), Г. И. Угрюмов (1764 - 1823), Ф. С. Рокотов (1735 - 1808), Д. Г. Левицкий (1735 - 1822),

В. Л. Боровиковский (1757 - 1825). В это время творят великие скульпторы Ф. Шубин и Э. Фальконе.

Талантливыми зодчими были В. И. Баженов (1737 - 1799) - создатель «Дома Пашкова», М. Е. Старов (1745 - 1808) - автор Таврического дворца, М. Ф. Казаков (1738 - 1812) - построивший Сенат в Кремле, Московский университет, Дворянское собрание.

В развитии русской национальной культуры и литературы огромную роль сыграл А. С. Пушкин. Н. В. Гоголь отмечал: «При имени А. С. Пушкина тотчас осеняет мысль о русском национальном поэте... Пушкин есть явление чрезвычайное, и, может быть, единственное явление русского духа: это русский человек в его развитии, в каком он, может быть, явится через двести лет». (Гоголь Н. В. Собр. соч. в 6 т. - М.: Худ. лит., 1959. - С. 33).

А. С. Пушкин выразил идею о «всемирности» русской культуры. В эпоху Пушкина искусство и, прежде всего, литература приобрели в России небывалое значение. Литература оказалась универсальной формой общественного самосознания, она совмещала собственно эстетические цели с задачами, обычно входившими в компетенцию иных форм или сфер культуры. Такой синкретизм предполагал активную жизнетворческую роль: литература часто моделировала психологию и поведение просвещенной части русского общества. Люди строили свою жизнь, ориентируясь на высокие книжные образцы, воплощая в своих поступках или переживаниях литературные ситуации, типы, идеалы. Поэтому они ставили искусство выше многих других ценностей.

Эту необычную роль русской литературы объясняли по- разному. А. И. Герцен придавал решающее значение отсутствию в русском обществе политической свободы. Но есть и более глубокие причины, чем эта: для целостного духовного освоения русской жизни -

внутренне неоднородной, вобравшей в себя несколько различных общественных укладов, - требовалась именно форма художественного мышления, которая только и могла решить такую задачу. В XIX веке русская литература несла на себе функцию объединения культуры. Русская культура XIX века литературоцентрична. Литература влияла на философию, общественную мысль, изобразительное искусство, музыку, которые в значительной мере были одушевлены литературными образами, сюжетами, идеями, и тем самым воздействовала на общественное сознание. Литература стала общественной трибуной и взяла на себя всеобщие, универсальные функции, замещая собой все остальные отрасли русской культуры и объединяя их в одно интегративное целое, то есть литература стала формой синтеза культуры. В. В. Розанов даже писал, что Русь погубила литература.

Как уже говорилось, оппонентом русского самодержавия в Новое время стала интеллигенция. Русская интеллигенция - сословие, возникшее не на экономической или политической, а на идеологической основе, это объединение имеет духовный характер, а отсюда определенная беспочвенность русской интеллигенции, составившей социально ослабленный отряд русской элиты. В России не сложилось срединной культуры, этот срединный путь воплощался в слове - отсюда особое место литературы в культуре, а интеллигенции - в обществе. Была предпринята попытка выработать цельную культуру, но синтез остался незавершенным ко времени русских революций ХХ века.

К началу XIX века в социально-экономической, политической и духовной жизни России обозначились процессы, говорившие о кризисе и разложении феодально-крепостнической системы. На общественно-культурную жизнь страны в первой половине XIX века огромное влияние оказали два события: Отечественная война 1812 года и движение декабристов.

В культурной политике самодержавия все более начали проявляться реакционные черты. Усиливается влияние религии на образование, его сословность, исключаются или сокращаются курсы естественных наук, истории, географии, ужесточается цензура, преследуются литература и журналистика. Однако потребности общественного развития приводят к росту культуры, хотя и замедленному.

В общественно-политической мысли складываются несколько основных течений: официальная идеология, в основе которой лежат самодержавие, православие, народность; западничество - на основе идей европейского либерализма; славянофильство - на базе поиска национальной идентичности; революционно-демократическое, включая и сторонников социалистического направления, ориентирующихся на радикальные изменения общественных отношений.

Литература XIX века - это «золотой век» русской литературы, связанный с именами А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя и других. Художественная литература как одна из форм общественного сознания оказала на духовную жизнь русского общества наибольшее влияние. Заметную роль в общественно-культурной и идейной жизни страны играл драматический театр. Драматургия А. С. Грибоедова, Н. В. Гоголя, А. Н. Островского способствовала утверждению реалистической драмы в театральном репертуаре. В музыке с именем М. И. Глинки связано появление русской классики, национальной школы в русской музыке. В архитектуре решаются большие градостроительные задачи, в частности, создаются монументальные ансамбли Петербурга. Расцветает русский ампир (классицизм). Творят выдающиеся архитекторы А. Д. Захаров, А. Н. Воронихин, К. И. Росси, О. И. Бове, Д. И. Жилярди. По указу Николая I создается русско-византийский стиль (храм Христа Спасителя К. А. Тона). В живописи расцветает творчество выдающихся мастеров О. А. Кипренского, К. П. Брюллова, А. А. Иванова, А. Г. Венецианова, П. А. Федотова.

К середине XIX века завершился один из больших этапов в истории русской культуры, особенностями которого были ее открытость, способность аккумулировать, усваивать элементы культур других народов, сохраняя при этом национальную самобытность. Вместе с тем в общественно-культурной жизни России все более отчетливо проявлялось несоответствие между достигнутым уровнем духовной культуры и овладением культурными ценностями. В обществе были весьма ограничены возможности широкого распространения просвещения, народного образования. Феодальный строй вступал в противоречие не только с социально-экономическим, но и общественнокультурным прогрессом. И это происходило тогда, когда мир начал стремительно меняться.

Для мирового развития конца XIX - начала ХХ веков были характерны такие ведущие тенденции: 1) поступательное развитие капитализма, создание мирового рынка, складывание колониальной системы. В политической сфере развивались институты демократии: парламентаризм, право, основные свободы, многопартийная система; существенное развитие получили профсоюзы, рабочее и социалистическое движение; 2) трансформация капитализма в государственномонополистический, с растущим вмешательством государства в общественные процессы; 3) остроконфликтный подход к решению внутренних и международных проблем.

Для России второй половины XIX века вопросы модернизации страны приобрели первостепенное, поистине судьбоносное значение. Этот процесс включал в себя решение следующих важнейших проблем: 1) необходимость сохранения социально-политической и имперской целостности многонационального государства; 2) обеспечения равенства всех граждан; 3) решение социальных и политикоправовых проблем вследствие отмены крепостного права; 4) подключение к мировому экономическому и политическому порядку. Главной проблемой являлся вопрос: сможет ли Россия осуществить модернизацию мирным путем или революция будет неизбежна и закономерна? Особую роль в обострении социального напряжения играл аграрный кризис конца XIX века, когда в деревне появились десятки миллионов людей с постоянно снижающимся уровнем благосостояния, в крестьянстве рос «русский бунт бессмысленный и беспощадный».

Столыпинские реформы, при всей их значимости, оказались запоздалыми и не смогли переломить ситуацию. Не решило проблем и активно растущее кооперативное движение, достигшее блестящих результатов к октябрю 1917 года.

Отражением различных подходов к решению российских проблем было и наличие в стране к 1920 году около 90 политических партий, действовавших в разные годы начала ХХ века.

В России по переписи населения 1897 года насчитывалось 126 млн человек, в том числе в 50 европейских губерниях - 94 млн. Для системы управления страной были характерны самодержавные методы. До революции 1905 - 1907 годов отсутствовала представительная власть. Существовали сверхцентрализм, сословность, громоздкость управления и недемократичность. В стране насчитывалось 0,5 млн чиновников и 1 млн армии. Обострялся нерешенный национальный вопрос. Государственным языком был русский, государственной религией - православие, 75 % населения было занято в сельском хозяйстве.

Абсолютизм в России сложился до создания экономической базы. Это связано с необходимостью концентрации ограниченных ресурсов на отстаивание существования государства (например, в XVI веке Россия воюет 43 года, в XVII веке - 48 лет, в XVIII веке - 56 лет). Царизм сыграл значительную роль в создании политического могущества России, но затем стал причиной его разрушения. При Екатерине II Россия не была ни отсталой, ни независимой; при Николае I она отсталая, но независимая; при Александре II, несмотря на реформы, стали нарастать отсталость и рост зависимости; при Николае II Россия стала отсталой и зависимой в социально-экономическом и политическом отношении.

В ходе реформ 60-х годов XIX века в России стал быстро развиваться капитализм. Его особенностями были: высокие темпы; быстрая урбанизация; высокая концентрация производства; сохранение массы прямых остатков крепостничества, в частности, помещичьего землевладения, сословности, крестьянской общины, самодержавия; усиленный приток иностранного капитала; национальный гнет. В то же время реформы 60-х годов XIX века обеспечили быстрое складывание буржуазных отношений во всех сферах жизни. К 80-м годам XIX века в стране завершился промышленный переворот, происходил бурный рост промышленного производства, рос товарооборот внутренней и внешней торговли, ускоренно велось железнодорожное строительство, проведена денежная реформа 1897 года, но, несмотря на высокие темпы, Россия находилась на 5 месте в мире по экономическим показателям и ее производство составляло лишь 12,5 % от уровня производства США.

Таким образом, в России произошло смещение этапов складывания крупноиндустриального производства, имела место иная, чем на Западе, последовательность аграрного и индустриального капитализма. При завершившемся к 80-м годам промышленном перевороте, аграрный не завершился вовсе. Буржуазия сложилась как торговая, не революционная, она не выполнила исторической задачи - самостоятельного создания крупной промышленности. Пролетариат опередил буржуазию в социальном и политическом развитии. Корни российских революций начала ХХ века кроются во всей истории страны и, особенно, в истории XIX века.

Падение крепостного права означало наступление нового этапа и в истории культуры России. Были созданы условия для более высокого культурного уровня общества. В развитии культуры второй половины XIX века можно выделить два этапа: 1) 60-70-е годы, связанные с общественно-демократическим подъемом; 2) 80-е начало 90-х годов - период определенного спада активности общества, но плодотворного интеллектуально, когда происходил поиск новых ценностей.

В 60-70-е годы XIX века начинает быстро расти образование всех ступеней, в 1863 году издается Университетский устав - наиболее либеральный в дореволюционное время, складывается система высшего женского образования. В то же время, по переписи 1897 года лишь 1 % населения имел среднее и высшее образование.

Развивалось книгопечатание, издавались «толстые журналы» - «Современник», «Русский вестник», «Вестник Европы», ежедневные газеты, складывается библиотечная система, открываются новые музеи.

Значительно выросла роль интеллигенции, с деятельностью которой было связано, прежде всего, развитие народного образования, науки, литературы и искусства. По переписи 1897 года из 126 млн населения России педагогическим трудом занималось 170 тыс. человек, библиотечным - 1 тыс., книжной торговлей - 5 тыс., художники и артисты составляли 18 тыс., ученые и литераторы - 3 тыс., лица духовного звания - 250 тыс. Для 60-70-х годов в общественном сознании и, прежде всего, у интеллигенции преобладают демократические идеи, характерна убежденность в необходимости реформ.

Основным художественным направлением второй половины XIX

века стал критический реализм. Его отличала повышенная социальная активность. Литература и искусство как никогда близко подошли к отображению реальной жизни (например, очерк и роман о современной жизни, современная бытовая драма, бытовой жанр в живописи).

Значительное влияние на художественное творчество оказала революционно-демократическая эстетика, связывавшая литературу и искусство с задачами преобразования действительности (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов). В то же время такая эстетика углубляла раскол в русской культуре, тем самым, играя противоречивую роль.

В литературе творили Г. И. Успенский, Н. С. Лесков, И. С. Тургенев, Ф. М. Достоевский, Н. А. Некрасов, Л. Н. Толстой. В драматургии выделялся А. Н. Островский, считавший театр «признаком зрелости нации, так же, как и академии, университеты и музеи».

В это время в развитии музыкальной культуры огромную роль сыграло творческое объединение композиторов «Могучая кучка», как их назвал В. В. Стасов, куда входили М. А. Балакирев, М. П. Мусоргский, Ц. А. Кюи, А. П. Бородин, Н. А. Римский-Корсаков. Их творчеству присуще стремление передать в музыке правду жизни, национальный характер, широкое использование музыкального фольклора. Особое место в музыке приобретает творчество П. И. Чайковского.

В живописи художники, порвавшие с Академией художеств, создали «Товарищество передвижных художественных выставок» в 1871 году. Художников этого направления отличало стремление к гражданственности, осознанию проблем своего времени, интерес к современнику. К передвижникам относились В. Г. Перов, И. Н. Крамской, Н. Я. Ярошенко, А. К. Саврасов, И. Е. Репин, Н. Н. Ге, В. И. Суриков и другие. В скульптуре выделялись М. М. Антокольский,

А. М. Опекушин.

Демократический подъем первых пореформенных десятилетий сменился политической реакцией, повлиявшей и на культурную жизнь. В общественной мысли на смену революционному народничеству приходит либеральное с идеями «малых дел», «постепенного прогресса», толстовство. Зарождается социал-демократия. Усложняется идейно-духовная жизнь. Многие деятели культуры постепенно отходили от острой обличительности. Их внимание все больше стали привлекать общечеловеческие, философско-обобщенные, нравственно-психологические проблемы.

Середина 90-х годов XIX века в общественно-политической жизни России была отмечена поворотом от реакции к постепенно нараставшему общественному подъему, что сопровождалось блестящим расцветом культуры, который обычно называют «серебряным веком», «русским ренессансом». 10.

Россия XIX столетия не была царством застоя. Это была быстро развивавшаяся и растущая вширь страна. В начале XIX в. к Российской империи присоединены Грузия (1801 г.), Финляндия (1809 г.), Бессарабия (1812 г.), Азербайджан (1813 г.), Царство Польское (1815 г.), Армения (1829 г.). В дальнейшем в состав России включены Казахстан (1840-е - 1850-е гг.), Приамурье и Приморье (1858-1861 гг.), горные районы Кавказа (1864 г.), Центральная Азия (1865-1885 гг.). Несмотря на продажу Аляски (1867 г.), территория империи достигла 22 млн. кв. км. Стремительно росло и население (главным образом за счет естественного прироста). По данным ревизий, число жителей Российской империи составляло в 1796 г. 36 млн. чел., в 1815 г. - 45 млн., в 1835 г. - 60 млн., в 1858 г. - 74 млн. чел. Перепись населения в январе 1897 г. показала, что в России живет 128,9 млн. чел. (в т.ч. в Европейской России - 94,2 млн., в Царстве Польском - 9,5 млн., в Финляндии - 2,5 млн., на Кавказе - 9 млн., в Сибири - 5,7 млн., а в Средней Азии - 7,7 млн. чел.

В XIX в. Россия немало воевала. В 1805-1807 гг. и 1812-1814 гг. огромных усилий и жертв потребовала борьба с наполеоновской Францией. В 1826-1831 гг. последовательно пришлось воевать с Ираном, Турцией и восставшей Польшей. На протяжении 1817-1864 гг. шла в Дагестане, Чечне и Адыгее тяжелая и кровопролитная Кавказская война. Крымская война 1853-1856 гг. была войной с сильной коалицией держав (Англия, Франция, Турция) и закончилась поражением. В 1860-е годы Россия подавляла польское восстание и завоевывала среднеазиатские ханства. 1877-1878 гг. были отмечены нелегкой русско-турецкой войной за освобождение балканских славян. Страдала Россия и от эпидемий и от неурожаев, вызывавших голод.

Вплоть до 1861 г. в России господствовали крепостнические отношения. Крестьяне были задавлены барщиной и оброком, бесправны в правовом отношении. Застойной была сельскохозяйственная техника и агрокультура. Господствовало трехполье, урожаи были низкие, а сбор хлеба рос за счет освоения новых земель (Причерноморье, Предкавказье, степное Заволжье). Лучшим было состояние государственных крестьян. Положение помещичьих хозяйств постепенно ухудшалось. Около 12% дворян-помещиков продали свои имения. В 1859 г. в банках были заложены имения с 7 млн. крепостных «душ», что составляло около двух третей крепостного населения. Уродливым явлением стал рост числа дворовых (до 1,5 млн. человек).

В 1830-х гг. в России начался промышленный переворот. Появились фабрики со сложными машинами, на реках внедрялось пароходное сообщение. В 1850-е годы началось строительство железных дорог, однако большинство рабочих (вольнонаемных) были оброчными помещичьими и государственными крестьянами. По темпам развития промышленности, строительства железных дорог Россия все сильнее отставала от стран Запада. Если в 1800 г. Россия и Англия выплавляли по 10 млн. пудов чугуна, то в дальнейшем это равенство нарушилось (в 1850 г. в России - 16 млн. против 140 млн. в Англии). Страны Европы в 1850-е годы были опутаны паутиной железных дорог, а в России имелась лишь одна крупная магистраль (Москва - Петербург). Отставала Россия и в ведении парового флота. Все это сказалось на ходе Крымской войны 1853-1856 гг.

Реформа 1861 г. покончила с крепостным правом. Началось ускоренное развитие экономики России. Возникали новые промышленные города, целые промышленные районы. Изменилась с падением крепостного рабства сама общественная атмосфера. Начался длительный процесс демократизации российского общества. Лишившись даровых рабочих рук помещичье хозяйство стало клониться к упадку. Все большее значение получали денежные отношения. Началось развитие российского капитализма.

Развитие экономики и культуры проходило в России на протяжении всего XIX в. в условиях сохранения самодержавия (неограниченной монархии). Императору принадлежала вся полнота законодательной и исполнительной власти. В начале столетия были созданы Государственный совет и министерства. Правительство императора Александра I (1801-1825 гг.) осуществило до Отечественной войны 1812 г. некоторые либеральные реформы. В их числе - меры по развитию системы образования. Это был последний период политики «просвещенного абсолютизма». Суть ее в попытке приспособить самодержавно-крепостническую систему к требованиям современности. Идеология «просвещенного абсолютизма» делала упор на «просвещение умов» и «улучшение нравов», смягчение законов и веротерпимость. Однако пределы проводимых реформ были узкими. Развитие системы образования, поощрение промышленности, «покровительство наукам и искусствам» - но все это под строгим надзором бюрократии и полиции.

В 1811-1815 гг. произошел поворот к реакции и мистицизму. На первый план выступил милитаризм и охранительные тенденции. Носителем их стал всесильный временщик Аракчеев. Возникают военные поселения, призванные укрепить военную мощь империи без особых затрат. Россия вступает в «Священный союз» - своего рода «интернационал» монархов, помогающих друг другу в борьбе с революционным движением. Такая политика вызвала недовольство передовой части дворянства, создавшей подпольные революционные организации. Дворянские революционеры мечтали превратить Россию либо в конституционную монархию, либо в республику, отменить крепостное право. Движение закончилось неудачным восстанием 14 декабря 1825 г. Декабристы были разгромлены и на трон вступил Николай I (1825-1855).

Политика нового императора, не доверявшего дворянам и опиравшегося на бюрократию и полицию, была реакционной. Он подавил польское восстание 1830-1831 гг. и помог разгромить революцию в Венгрии (интервенция 1849 г.). Отдельные реформы (финансовая, опубликование Свода законов, улучшение управления государственными крестьянами) сочетались с беспощадным подавлением оппозиции. Милитаризм, взяточничество, волокита в судах, бесправие и произвол - вот черты «николаевской системы», приведшей страну к военному поражению.

С вступлением на трон Александра II (1855-1881) началась т.н. «оттепель». В обществе обсуждались назревшие преобразования, были амнистированы декабристы, расширились права печати. В 1861 г. отменено крепостное право, а вскоре последовали новые реформы - отмена телесных наказаний, введение суда присяжных, установление выборного местного самоуправления (земства). Однако «увенчания здания» реформ, как называли либералы введение в России конституции и парламента не последовало. С 1866 г. (неудачное покушение на императора) правительство повернуло к реакции.

Между тем в образованной молодежи разных сословий (т.н. разночинцы) все большее распространение получали идеи народничества (социализм Н.Г. Чернышевского и др.). Недовольство росло и возникли подпольные организации. В 1874 г. началось т.н. «хождение в народ» - агитационное движение. Оно потерпело неудачу. Народ не пошел за социалистами, а полиция вылавливала их. В ответ революционеры встали на путь террора. Концом этого пути стало убийство Александра II 1 марта 1881 г.

Весь XIX в. прошел в России под знаком развития отечественной системы образования. В первые годы столетия на основе Устава учебных заведений 1804 г. была создана государственная система преемственно связанных учебных заведений: приходские училища (1 год обучения), уездные училища (2 года), губернские гимназии (4 года) и университеты (3 года обучения).

В эти годы основали новые учебные заведения: Казанский, Харьковский, Виленский, Дерптский (в современном Тарту), университеты (1804-1805 гг.), Петербургский педагогический институт, ряд лицеев (Царскосельский под Петербургом, Демидовский в Ярославле), институты (Лесной, Институт корпуса инженеров путей сообщения). В 1819 г. возникает Санкт-Петербургский университет. Задачей университетов была подготовка преподавательских и научных кадров. Встав во главе своих учебных округов, университеты развернули широкую издательскую деятельность. В дальнейшем создаются высшие технические учебные заведения - Институт гражданских инженеров (1832), Московское высшее техническое училище (1830) и т.д. Средним учебным заведением с высоким уровнем образования были гимназии. Число гимназий в Москве в первой половине XIX в. достигло 20, а в Петербурге - 17, они имелись во всех губернских городах. Малое число гимназий объяснялось нехваткой преподавательских кадров, которые надо было еще подготовить.

В 60-х годах в обстановке крупных реформ во всех областях общественной жизни, в обстановке ее демократизации глубокие преобразования происходят и в сфере средней и высшей школы. Учебные заведения становятся всесословными. По Уставу 1864 г. были утверждены два типа средней школы: классическая гимназия с 7-летним сроком обучения (для подготовки к поступлению в университет) и реальные гимназии с 6-летним сроком обучения, дававшие право поступления в высшие технические учебные заведения. Получило развитие также среднее образование для девочек - были основаны женские гимназии (с 1862 г.) и женские училища. В 1860 -70-х годах основаны первые государственные и земские учительские семинарии, а в 1872 г. учреждаются реальные училища. Развитие сельской школы породило замечательный социальный тип - самоотверженного земского учителя - подлинного подвижника просвещения.

Получает дальнейшее развитие русская высшая школа. В 1865 г. основана Петровская земледельческая и лесная академия в Москве, в 1888 г. - первый университет в Сибири (Томский), положено начало высшему женскому образованию (создание Высших женских курсов в 1878 г.). В сельской местности все шире развивалось начальное образование, получают распространение церковно-приходские школы.

В XIX в. новых успехов достигает российская наука. Центрами научной мысли была Академия наук и университеты, в которых и концентрировались основные научные кадры. Уже в начале века возникают научные общества: Московское общество испытателей природы (1805), Минералогическое общество (1817), Московское общество сельского хозяйства (1820), Русское географическое общество (1845), учреждена Археологическая экспедиция (1829), которая начала собирать и публиковать Полное собрание русских летописей, другие древние акты. Крупными научными центрами стали новые университеты. При высших учебных заведениях России создавались обсерватории, химические лаборатории, физические кабинеты, ботанические сады.

Крупнейшими достижениями российской науки были географические открытия. В 1-й половине XIX в. россиянами было совершено около 40 кругосветных плаваний с участием физиков, биологов, астрономов и др. Имена отечественных мореплавателей И. Крузенштерна, Ю. Лисянского, В. Головнина, Ф. Беллинсгаузена, М. Лазарева, Ф. Литке навсегда вошли в историю географических открытий. Русские моряки совершили многомесячные переходы во всех океанах Земли. Ими были открыты сотни островов и целый материк - Антарктида (1820). Огромен вклад русских географов в исследование Центральной Азии (экспедиции П. Семенова-Тян-Шанского, Н. Пржевальского, Г. Потанина, М. Певцова, П. Козлова и др.). Географическое и геологическое исследование Сибири многим обязано П. Кропоткину, И. Черскому, В. Обручеву. Огромные просторы Сибири, Дальнего Востока, Центральной Азии были нанесены на географическую карту впервые в мировой истории. При этом проводились и серьезные этнографические исследования.

Навсегда останутся в истории не только русской, но и мировой науки имена выдающихся российских ученых первой половины XIX века: создателя неевклидовой геометрии Н.И. Лобачевского, директора основанной в 1839 г. Пулковской обсерватории В.Я. Струве - автора классических работ по астрономии, первооткрывателя электрической дуги В.В. Петрова, основателя сравнительной анатомии К.М. Бэра, основоположника военно-полевой хирургии Н.И. Пирогова, выдающегося математика П.Л. Чебышева, химика-органика Н.Н. Зинина, творца гальванотехники Б.С. Якоби, математика М.В. Остроградского.

В пореформенный период российские ученые достигли новых успехов. В 1861 г. А.М. Бутлеров создал теорию химического строения - теоретическую основу химического синтеза. Через два года И.М. Сеченов своим трудом «Рефлексы головного мозга» открыл новую эру в исследовании высшей нервной деятельности. В 1869 г. Д.И. Менделеев открыл периодический закон элементов - великий закон природы, основу атомной физики и химии XX в. В 60-х годах А.О. Ковалевский создал эволюционную эмбриологию, а В.О. Ковалевский - эволюционную палеонтологию.

Общественная мысль России XIX в. представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами. Все существенные мировоззренческие вопросы рассматривались с различных позиций. В работах материалистов ( Герцен, Чернышевский, Писарев), религиозных философов, «светских» идеалистов ставились существенные проблемы развития человеческого общества. Важнейшие философские идеи рассматривались не только в трудах философов, но и в произведениях классиков иных наук, в работах литераторов ( Достоевский, Л. Толстой), в политической публицистике.

Все это заставляет рассматривать русскую философию как целостный и в то же время противоречивый, национально-самобытный феномен мировой духовной культуры. Характеризуя русскую философскую мысль, классик отечественной философии XX века А.Ф. Лосев писал: «Русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западноевропейским абстрактным Ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом и является беспрестанным, постоянно поднимающимся на новую ступень постижения иррациональных и тайных глубин космоса, конкретным и живым разумом».

Наступило время начала великого спора - спора западников и славянофилов. Спор западников и славянофилов не является достоянием истории. Он стал своеобразным стержнем дальнейшего развития русской общественной мысли, проявляясь в ней подчас совершенно неожиданным образом. Продолжается он и сегодня. Это свидетельствует о неисчерпаемости проблематики этой дискуссии, ее особой значимости для России.

В 30-60-е годы XIX века проблема исторических судеб России безусловно была доминирующей в русской мысли. Именно при попытках разрешить эту проблему русская философия обрела свою полную независимость и самобытность, перестав быть лишь одаренной ученицей философии немецкой. Главная заслуга в этом принадлежит мыслителям-славянофилам старшего поколения. Виднейший русский историк отечественной философской мысли Н.О. Лосский справедливо констатирует: «Начало самостоятельного философского творчества в России связано с именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова. Их философия есть преодоление немецкого типа философствования на основе русского понимания христианства, воспитанного творениями Восточных Отцов Церкви и поддержанного национальными особенностями русской духовной жизни. Философской системы Киреевский и Хомяков не выработали, но они дали программу и установили дух того философского движения, которое представляет собою наиболее оригинальный и ценный плод русской мысли. Я имею в виду попытки русских мыслителей выработать систему христианского миропонимания. Вл. Соловьев первый создал систему христианской философии в духе программы Киреевского и Хомякова, и после него появилась целая плеяда философов, идущих в том же направлении».

Взгляды ранних славянофилов сложились в острых идейных спорах с западниками, которые велись как на страницах статей (частью не предназначенных для печати), так и в литературных салонах Москвы (салоны Елагиных, Павловых, Свербеевых). Надо учитывать, что постоянного печатного органа славянофилы долгое время не имели, а их произведения подвергались серьезным цензурным притеснениям. Некоторые из славянофилов подвергались репрессиям (состояли под надзором полиции, арестовывались, высылались). К тому же ряд мыслителей этого направления (например И. Киреевский) мало и неохотно писали, что отразилось на объеме их «литературного наследства». Печатались славянофилы преимущественно в журнале «Москвитянин». Кроме того им удалось издать в 40-х - начале 50-х годов несколько сборников статей. Позднее журналами славянофилов стали «Русская беседа» (1856-1860) и «Сельское благоустройство» (1858-1859).

Раннее, «классическое» славянофильство было широким интеллектуальным течением. К числу ведущих мыслителей направления принадлежали И.В. и П.В. Киреевские, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев, Д.А. Валуев, И.Д. Беляев. Близки к славянофилам по своим идейным позициям в 40-е - 50-е годы были писатели С.Т. Аксаков, А.Н. Островский, В.И. Даль, Ф.И. Тютчев, Н.М. Языков, А.А. Григорьев.

Славянофилы высоко оценивали (с известными оговорками) допетровскую Русь, которую они представляли гармоничным обществом, отличавшимся единством «земщины» и «власти» (народа и царя) и, в отличие от обществ Запада не знавшего борьбы народа и государства. По вине Петра I органическое развитие русского государства и русской культуры было нарушено, государство стало «над народом», возникла искусственная дворянская интеллигенция, односторонне и внешне усвоившая западную культуру, полностью оторвавшаяся от народной жизни. Славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, к всестороннему изучению его быта, культуры, языка. Они были противниками усвоения Россией форм западной политической жизни и правопорядка. В то же время славянофилы были противниками крепостного права, мечтая об отмене его верховной властью. Неудивительно, что Ю. Самарин, А. Кошелев и В. Черкасский были среди активных деятелей крестьянской реформы 1861 года. Возражая против конституции и формально-правового ограничения самодержавия славянофилы отстаивали идею созыва Земского собора из выборных представителей всех общественных слоев. Славянофилы считали необходимым установление гласного суда, отмену телесного наказания и смертной казни, поддерживали развитие торговли и промышленности, были сторонниками строительства железных дорог, применения машин в сельском хозяйстве, создания банков и акционерных обществ в России. Важной чертой мировоззрения славянофилов было их внимание к положению зарубежных славянских народов, солидарность с культурной работой и освободительной борьбой славян Австрийской и Османской империй.

Из всего вышеизложенного вытекает, что славянофильство не может считаться «реакционным» идейным течением, якобы враждебным прогрессу и правам личности. Идеология славянофилов глубже, гуманнее, богаче, чем концепция «официальной народности», выдвинутой С.С. Уваровым и развитая позднее М.П. Погодиным и С.П. Шевыревым.

Наиболее видными философами-славянофилами были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и Ю.Ф. Самарин.

И.В. Киреевский (1806-1856) еще в двадцатые годы был одним из основателей философского кружка «Общества любомудров». Во время поездки в Германию (1831 г.) он лично знакомится с Гегелем и Шеллингом, слушает их лекции. Большую часть жизни он провел в своем родовом селе близ города Белева в Тульской губернии. О направленности его философских поисков свидетельствует сближение мыслителя с духовными лицами, особенно старцами Оптиной Пустыни - этого важнейшего очага религиозного духа в России. Воздействие мировоззрения старцев этой обители как и трудов Отцов Церкви на взгляды И. Киреевского было велико. Для философии Киреевского центральным понятием является понятие духовной жизни. Главным достоинством русского менталитета по его мнению является цельность. При условии сохранения человеком нравственной высоты разум его, по мнению Киреевского, поднимается на степень «духовного зрения», которое может узреть Божественную истину, а мышление возвышается до согласия с верой. Веру Киреевский считает не доверием к чужому мнению, а «существенным общением с Божественными вещами (с высшим миром, с небом, с Божеством)». Гармонически сочетая мышление, чувство, эстетическое созерцание, совесть и волю к истине человек приобретает способность мистической интуиции, открывающей сверхрациональные истины о Боге и отношении Бога к миру.

Противопоставив западной, отвлеченно-рациональной форме познания полную «живую» форму познания, свойственную православно-славянскому миру, обосновав подчинение этого «живого знания» (включавшего в себя кроме рационального этический и эстетический моменты) высшему познавательному акту - религиозной вере, И. Киреевский создал философскую систему и сегодня вызывающую большой и обоснованный интерес в России и за ее пределами.

Другим крупным мыслителем первой половины XIX века, стоявшим у истоков славянофильства, был А.С. Хомяков (1804-1860). Глубоко религиозный, получивший прекрасное домашнее образование, ряд лет прослуживший в армии, неоднократно бывавший за границей Хомяков прекрасно подходил на роль идеолога славянофильства. Значительная часть литературного наследия А.С. Хомякова - художественные произведения (стихотворения и трагедии).

Центральное место в работах Хомякова занимает его социологическая концепция. Основная ее идея - признание коренного различия путей Запада и России, обусловленного различием основных начал русской и западноевропейской жизни, формами религиозного мировоззрения - православия и католицизма. Россия, получив от Византии христианское учение в чистоте (православное христианство), смогла избежать рационалистического искажения христианской веры, характерного для Западной Европы. Черты русского народа, по Хомякову, определяются православием и сводятся к смирению, любви и идеалу святости, преданности вере предков, склонности к общинному строю, основанному на взаимопомощи в рамках крестьянской общины и трудовой ремесленной артели. Хомяков верил, что благодаря духовности, благодаря общине и артели Россия сможет осуществить идеал социальной справедливости, что оказалось не под силу Западу.

Многие работы Хомякова посвящены религиозным вопросам. По его мнению, католицизм и протестантизм отступили от основных начал христианства, погрязли в рационализме. Юридический формализм и логический рационализм католицизма, возникший из римского права, вызвал реакцию против себя - протестантизм, в котором осуществляется свобода без единства, открывается возможность субъективного толкования библии каждым верующим. Хомяков подчеркивает в христианстве неразрывную связь любви и свободы. Догматы Церкви, должны быть нерушимы, но «мнения» Церкви свободно оспариваются Хомяковым. Отвергая единство без свободы (католицизм) и свободу без единства (протестантизм) А.С. Хомяков выступает как в полной мере православный философ.

Вера, по мнению Хомякова, не противоречит рассудку, нуждается в анализе. Лишь сочетание веры и рассудка дает необходимый «всецелый разум». Именно путем живого знания познается основа бытия - сила. В духовном мире сила есть свободная воля, соединенная с разумом. Одним рассудком эта основа мира не познается. Человек как существо, обладающее свободной волей, есть носитель нравственной свободы - свободы выбора между любовью к Богу и эгоизмом, между правдой и грехом. Этот выбор и определяет отношение конечного разума к его вечному источнику - Богу. Вера в учении Хомякова - это интуиция: способность непосредственно познавать подлинное бытие, вещь в себе. Таким образом, А.С. Хомяков разработал основы той глубокой метафизической системы, развитой в дальнейшем рядом крупных русских философов.

Хомяков никогда не идеализировал российские порядки. Веря в великую миссию русского народа, он резко критиковал действительность России времен Николая I, призывал к отмене крепостного права, которое считал рабством. Рабство он считал порождающим «развращение души».

Параллельно со славянофильством в России во второй трети XIX века развивалось и другое мощное интеллектуальное течение - западничество. Его появление не было случайным зигзагом русской общественной мысли или простой реакцией на реальности николаевской России. Стремление осмыслить место развивавшейся российской культуры в европейском цивилизационном процессе было естественным для русской интеллигенции. Масштабность изменений, происходивших на Западе в 30-40-е годы XIX столетия, острое осознание отставания России, углубленное изучение не только философских, но и политических, экономических, социальных и правовых теорий, возникших в Западной Европе - вот источники российского западничества.

Подобно раннему славянофильству, западничество носило в условиях царствования Николая I оппозиционный характер. Оно выражало протест значительной части отечественной интеллигенции против теории официальной народности. Резко возражали западники против идеализации славянофилами порядков допетровской России. Они отрицали существование в Московском царстве гармонии власти и народа, господства основанных на христианской религиозности начал добра, братства и любви. Для западников была характерной положительная оценка петровских преобразований. Будущее России они связывали с усвоением исторических достижений стран Запада, догонять который во всех областях жизни должна была, по их мнению, отставшая Россия.

Центром формирования западничества также стала Москва. В московский кружок западников входили Т.Н. Грановский, Н.Х. Кетчер, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, Е.Ф. Корш, П.Г. Редкин и др. К западникам примыкали В.Г. Белинский, И.С. Тургенев, И.И. Панаев, П.В. Анненков. Развитие западничества как широкого течения русской общественной мысли проходило в ожесточенной полемике со славянофильством.

Западничеству не суждено было остаться единым течением. Острейшие конфликты, раздиравшие западное общество XIX века, жесточайшая полемика о путях дальнейшего исторического развития, которая присуща общественной мысли Западной Европы прошлого столетия, неизбежно должны были расколоть лагерь западников и действительно раскололи его. Отношение к капитализму, утвердившемуся на Западе вполне прочно в первой половине XIX века, и отношение к социалистическим теориям, направленным на преодоление капитализма - вот тот рубеж, по которому прошло размежевание российский «европеистов». Этому размежеванию на сторонников правового государства буржуазного типа и социалистов в сфере социально-политических взглядов естественно соответствовало размежевание в сфере философии на сторонников и противников материализма и атеизма. Возникли споры как по вопросу о бессмертии души (полемика материалиста Герцена с Грановским и Коршем), так и по вопросам эстетики (полемика Белинского с Боткиным). Опыт европейской революции 1848-1849 гг. окончательно покончил с единством западничества. За вопросом о перспективах социально-политического развития Запада встал вопрос о перспективах развития России.

Для эволюции левого крыла российского западничества весьма характерны идейные искания одного из глубочайших российских мыслителей XIX века А.И. Герцена (1812-1870). Влияние его на русскую общественную мысль было очень велико, но это привело к попыткам втиснуть Герцена в те или иные идеологические рамки. Основными философскими трудами А.И. Герцена являются статья «Дилетантизм в науке» (1843), «Письма об изучении природы» (1845) и «Письмо к сыну» (1867), посвященное вопросу о свободе воли. Герцен был атеистом, отрицавшим идеи личного Бога и индивидуального бессмертия. Идеология Герцена формировалась под влиянием философии Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, социалистических теорий Прудона. В центре внимания Герцена-философа находятся вопросы связи философии и естествознания, методы понимания и исследования природы.

К концепциям славянофилов Герцен относился в целом отрицательно. Суровый критик петербургской бюрократической монархии, последовательный борец с крепостным правом, сторонник освобождения Польши Герцен стоял особняком в русской общественной мысли. Его могучий разум видел и ограниченность плоского либерализма русского и западного, угрозу тоталитарности в идеях социалистов (статья «К старому товарищу», 1869 г.), торжество мещанства на Западе.

А.И. Герцен стал основателем «русского социализма», ставшего основой идеологии народничества. Основой грядущего социалистического общества в России должны были стать русская сельская община и русская ремесленная и строительная артель. Крестьянскую общину Герцен понимал как крестьянский коммунизм, а русский народ как предрасположенный к социализму. В то же время Герцен отрицает любое посягательство на свободу человеческого разума, не обожествляет слепо грядущий социализм. В философии он суровый критик вульгарного, механического материализма.

Период, открытый «великими реформами» Александра II - новый этап в развитии всей русской жизни и русской мысли. Общественное оживление, ослабление цензурных стеснений, открытие новых учебных заведений, появление нового поколения русской интеллигенции не могли не сказаться на степени интенсивности интеллектуальной жизни страны. Возникают новые течения общественной мысли, между которыми ведется ожесточенная полемика.

Поражает разнообразие идейной палитры пореформенной России. Мы видим и материализм Чернышевского («Антропологический принцип в философии», 1860), Добролюбова, Писарева (публицист «Русского слова»); либерализм Чичерина и Кавелина (в философии - сторонники дуалистического психофизического параллелизма); русский позитивизм (идеи О. Конта), представленный Г.Н. Вырубовым и Е.В. Роберти; трансцендентальный монизм религиозного философа В.Д. Кудрявцева-Платонова. Религиозная философия развивается Н.Г. Дебольским, А.И. Бровковичем, А.И. Милославским. Продолжали свою деятельность славянофилы Ю.Ф. Самарин, И.С. Аксаков, А.И. Кошелев. На правом фланге идейной жизни страны стояли Р.А. Фадеев, В.П. Мещерский, М.Н. Катков. К.Н. Леонтьев выдвинул концепцию «византизма». Возникло такое своеобразное направление философской мысли как «почвенничество» - определенная модификация славянофильства - А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов. К «почвенничеству» примкнул гений русской литературы Ф.М. Достоевский. Происходит формирование в России своеобразного естественнонаучного материализма. Речь идет о философских компонентах мировоззрения таких крупнейших русских ученых-естествоиспытателях как И.М. Сеченов, И.И. Мечников, А.Г. Столетов, К.А. Тимирязев и др. Основное внимание они уделяли разработке теоретико-познавательных концепций.

В среде интеллигенции наметилось углубление размежевания между народниками (сторонниками русского общинного социализма и революционного переворота) и либералами. Либералы, начиная с 60-х годов группировались вокруг журнала «Вестник Европы» во главе с М.М. Стасюлевичем. Взгляды либералов, стремившихся к продолжению реформ, к «увенчанию здания» преобразованной России конституцией, парламентом, к интеллектуальной свободе и правовому государству западного типа имели вполне определенный философский фундамент. Основные его элементы - требование «точной», «положительной» науки (в духе позитивизма), отрицательное отношение к суевериям, мистицизму, требование «здорового» идеализма, способного противостоять вульгарному материализму. Религия, по мнению либералов-западников, должна была стать индивидуальным «чувством», своеобразным этическим кодексом человека.

Идеология народников интенсивно разрабатывалась П.Л. Лавровым («Исторические письма», 1870), П.Н. Ткачевым, Н.К. Михайловским. Русские социалисты того времени стояли на позициях т.н. идеалреалистической философии - синтеза материалистических и атеистических идей с элементами идеалистических систем (этический субъективизм).

Невозможно представить становление цивилизационного подхода к истории человечества без книги Н. Данилевского «Россия и Европа». Н.Я. Данилевский (1822-1885) - виднейший русский философ, социолог и естествоиспытатель получил блестящее образование. Выпускник Царскосельского лицея, получивший степень магистра ботаники на естественном факультете Петербургского университета, он неоднократно участвовал в научных экспедициях по изучению Поволжья, берегов Каспийского моря, Русского Севера. До конца своих дней Данилевский уделял большое внимание биологии, работая над двухтомной монографией, посвященной критике дарвинизма. В 1890 году вышел сборник политических и экономических статей Н. Данилевского. Основной труд Данилевского - книга «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому».

В центре внимания Н. Данилевского - коренные вопросы философии мировой истории. По мнению мыслителя общечеловеческой цивилизации нет и быть не может. Существуют лишь культурно-исторические типы. К их числу он относит такие «самобытные цивилизации» как египетскую, китайскую, древнесемитическую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, европейскую (германо-романский тип). Наряду с этим складывается славянский культурно-исторический тип. Основы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются цивилизации другого типа.

Значение различных культурно-исторических типов (цивилизаций) в истории человечества состоит в том, что каждый из них выражает идею человека по-своему, развивает в наибольшей степени свои начала и соответствующие своему характеру формы культуры. «Прогресс - утверждает Данилевский, - состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении (в таком случае он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, чтоб она представляла высшую точку развития, в сравнении с ее предшественниками или современницами, во всех сторонах развития». К сожалению, взгляды Н. Данилевского не оказали большого влияния на русское общество XIX - начала XX века.

В XIX в. русская литература становится одной из ведущих литератур мира. Своими высшими достижениями она выражает передовые идеи века. Творчество русских писателей-классиков одушевляет патриотизм и гуманизм. Литература стала подлинной трибуной для русской мысли. Возник и стал развиваться особый, русский тип журнала - т.н. «толстый» литературный и общественно-политический журнал.

В начале столетия центральное место в литературе занимают сентиментализм (Карамзин, позднее ставший выдающимся историком) и романтизм ( Жуковский). Сентиментализм выдвигает в качестве ведущей обостренно-чувствительную личность, вызывающую сочувствие читателя. Творчество Н.М. Карамзина (1766-1826) способствовало обновлению русского литературного языка.

Романтизм ориентирован на идеал, а романтические образы с позиций идеала противостоят действительности, обществу. Для романтиков характерен интерес к природе, истории, жизни народов других стран. Русские романтики «открыли» для русского читателя Кавказ, Крым, Молдавию, другие регионы страны. Высокий романтизм предполагает культ героизма.

Для творчества В.А. Жуковского (1783-1852) характерен жанр баллады, стихи которых поражали современников своей легкостью и звучностью, а содержание отличалось фантастикой и суровым колоритом («Людмила», 1808 г., «Светлана», 1813 г., «Эолова арфа», 1815 г.). Писал Жуковский повести («Ундина», 1837 г.), поэмы («Наль и Дамаянти», 1844 г.), много переводил (баллады Гете, Шиллера, «Одиссея» Гомера).

Выдающимся романтиком был К.Н. Батюшков (1787-1855). Он прославился антологическими стихотворениями (преимущественно переводы древнегреческой поэзии). Его стихи поражают определенностью и пластичностью образов. В жанре элегии К. Батюшков создал шедевры, отражающие мотивы неразделенной любви («Разлука», «Мой гений») и высокий трагизм («Умирающий Тасс», «Изречение Мельхиседека»). Батюшков по праву считался главой анакреонтического направления в русской лирике.

Образом революционного романтизма стало творчество К.Ф. Рылеева (1795-1826), поэта-декабриста, члена Северного общества, одного из руководителей восстания 14 декабря 1825 г. Высокая гражданственность его поэзии проявилась в поэмах «Войнаровский» и «Наливайко» (1825 г.). Вершиной творчества К. Рылеева стал цикл «Думы», в которых созданы образцы героев-образцов для подражания в борьбе за свободу. Дума «Ермак» стала народной песней. В 1826 г. Рылеев был казнен.

Патриотический подъем 1812 г. и острая полемика о дальнейшем пути развития русского языка и литературы - вот обстановка, в которой формировался гений А.С. Пушкина (1799-1837). Уже в ранних своих стихотворениях «Вольность» (1817) и «Деревня» (1819) проявились высокие гражданские качества его поэзии. Вершиной романтизма молодого Пушкина стала поэма «Руслан и Людмила» (1820 г.) - первое его завершенное эпическое произведение. В годы южной ссылки великий поэт создает новые шедевры - поэмы «Кавказский пленник» (1821), «Бахчисарайский фонтан» (1823), «Цыганы» (1824), лирические стихотворения. Тема свободы - центральная тема этого периода творчества Пушкина, становящегося ведущим поэтом страны.

Двухлетняя ссылка в Михайловское ознаменовалась работой над главами поэмы «Евгений Онегин», трагедией «Борис Годунов» (1825, опубликована 1831), большим числом небольших стихотворных произведений. В лирике зрелого Пушкина все сильнее звучат философские мотивы - раздумья о цели жизни, мысли о смерти. Следует отметить удивительную универсальность пушкинского гения. Основоположнику русской классической литературы подвластны все жанры. Он интересуется различными эпохами истории. В творчестве гения русской литературы, основоположника национального литературного языка, с годами все более ясно сказывается реализм, глубокое проникновение в сущность исторических и современных событий, пластическое изображение характеров героев.

Поэзия Пушкина утверждает идею свободы в ее противостоянии цивилизации и порожденного ею эгоизма человека. К эпохе Петра Великого А. Пушкин обращается в поэме «Полтава» (1829) и историческом романе «Арап Петра Великого» (1827). Поэт создает шедевры русской лирики и «маленькие трагедии», поражающие и сегодня углубленным психологизмом («Моцарт и Сальери», «Каменный гость» и др.). Темами творчества Пушкина стали народ в истории («Борис Годунов» - образец исторической трагедии и исторический роман «Капитанская дочка», 1836), власть денег («Пиковая дама»), личность и государство (поэма «Медный всадник», 1833, опубликована в 1837 г.), судьба маленького человека («Повести Белкина»). Вершиной творчества Пушкина стал роман в стихах «Евгений Онегин», над которым он работал с 1823 по 1831 гг.

Творчество А.С. Пушкина - яркая страница мировой литературы. Оно раскрыло все богатство национального духа, красоту и богатство русского фольклора. Духовные прозрения и откровения Пушкина поражают и сегодня. Гоголь справедливо назвал Пушкина «явлением чрезвычайным», «единственным явлением русского духа». Поразительный универсализм поэтики Пушкина, его художественные открытия обогатили русскую культуру. А.С. Пушкин, решив сложнейшую задачу создания современного русского литературного языка (задачу, которую начали решать Карамзин и Жуковский) воздвиг себе «памятник нерукотворный» в истории отечественной литературы. Он встал вровень с Вергилием, Данте и Гете в мировой художественной литературе.

Новатором в русской литературе смог выступить также А.С. Грибоедов (1790-1829), выдающийся писатель и дипломат. В стихотворной комедии «Горе от ума» (1824 г.) он в живых и полнокровных образах изображает духовный конфликт эпохи - столкновение реакционного дворянского общества и представителя прогрессивной дворянской молодежи. Многие строки этой комедии стали поговорками. Пафос произведения в борьбе за права и достоинство личности. В 1829 г. Грибоедов был убит в Тегеране толпой фанатиков.

Гений отечественной поэзии М.Ю. Лермонтов (1814-1841) открыл своим творчеством новый этап в развитии русской литературы. Основные настроения его поэзии - романтическое разочарование в действительности, чувство одиночества, презрение к общественной пассивности, к палачам «свободы, гения и славы». Такие сокровища лермонтовской поэзии как «Русалка» и «Парус» (1832), «Смерть поэта» и «Узник» (1837), «Дума» и «Бородино» (1838), «Родина» и «Выхожу один я на дорогу...». (1841) - навсегда остались достояниями русских читателей.

Действие многих поэм Лермонтова происходит на Кавказе («Мцыри», 1839 и «Демон», 1841), вдохновенным певцом красот и обычаев которого он был. В русле главных тем русской литературы проблематика пьесы «Маскарад» (1835) и первого отечественного социально-психологического романа «Герой нашего времени» (1840). Проза Лермонтова - образец русского литературного языка. Рано оборвавшееся творчество Лермонтова (погиб на дуэли) - одна из величайших вершин художественной литературы XIX века. Творчество его - страстный монолог-исповедь. Скорбные размышления поэта о суетности земного соединяются с призывами к свободе, красоте, с верой в правоту личности, борющейся с силами зла.

Вершинами русской философской поэзии стало творчество виднейшего поэта пушкинской поры Е.А. Баратынского (1800-1844) и поэта, мыслителя, дипломата Ф.И. Тютчева (1803-1873). Баратынский - автор философских элегий («Разуверение», «Признание», «Две доли») и поэм («Эда», «Бал»). Ф. Тютчев - непревзойденный мастер философской лирики. Темы его поэзии - одиночество, бесследность жизни, пророческие откровения, потерянность в мироздании. Выступал Тютчев и как публицист.

Переход от романтизма к реализму - направление развития творчества Н.В. Гоголя (1809-1852), с появлением которого проза заняла в русской литературе ведущее место. Первые произведения Гоголя («Вечера на хуторе близ Диканьки», 1832) - это романтические повести из украинской жизни. Интерес к украинской тематике сохранялся у Гоголя и позднее (4 повести из сборника «Миргород», в т.ч. «Тарас Бульба»). Однако размах творчества Гоголя - общероссийский. Не только украинская природа, обычаи, обряды, легенды и юмор Украины, но и незабываемый образ столицы Российской империи (повести «Невский проспект», «Портрет», «Нос», «Записки сумасшедшего» - сборник «Арабески», 1835 г.) предстают перед нами со страниц гоголевских повестей. Именно в своих «Петербургских повестях» (1831-1841) Гоголь сделал важнейший шаг в развитии русской прозы. Бессмертны сатирические образы из комедии «Ревизор» (1835) и первого тома прозаической поэмы «Мертвые души»(1841). В своем творчестве Н.В. Гоголь отражает типические процессы в русском обществе, его быт, нравы, характеры.

Для становления критического реализма в российской литературе большое значение имели опубликованные в журналах «Телескоп», «Отечественные записки» и «Современник» критические статьи В.Г. Белинского (1811-1848). Началась литературная и общественная деятельность А.И. Герцена (1812-1870) - философа, публициста, талантливого писателя и его сподвижника поэта Н.П. Огарева (1813-1870), ставших создателями свободной русской печати за рубежом. Издававшаяся ими в Лондоне газета «Колокол» получила в России широкую популярность. Свою роль сыграли антикрепостнические повести А. Герцена («Доктор Крупов», «Сорока-воровка»).

Протест против основного зла российской жизни - крепостного права - пафос «Записок охотника» И.С. Тургенева (1818-1883). В книге этой получили яркое отражение быт, нравы, качества характера русских крестьян. Цикл рассказов «Записки охотника» (1847-1852) прославлен также поэтическими картинами природы. Романы и повести Тургенева ставят острые вопросы общественного и этического порядка, рисуют яркие образы, отражают расстановку сил в русском обществе. К числу этих бессмертных тургеневских романов относятся «Рудин» (1856), «Дворянское гнездо» (1859), «Накануне» (1860), «Отцы и дети» (1862). Вследствие редкой способности придавать еще формирующемуся в жизни общества четкие очертания, произведения Тургенева стали фактором выработки новых общественных течений. Пленительны созданные пером И. Тургенева образы русских женщин. Писатель был мастером психологического анализа.

Крупную роль сыграло творчество И.А. Гончарова (1812-1891). В романе «Обломов» (1859) подводится своеобразный итог крепостной эпохи с ее инертностью и косностью. В то же время это и философское осмысление некоторых черт русского характера. Крупными произведениями И. Гончарова стали также романы «Обыкновенная история» и «Обрыв» (1869). В последнем примечательны поиски нравственного идеала (женские образы) и критика нигилизма. Замечательно мастерство Гончарова-критика (статья «Мильон терзаний», 1872 г.). С радикальных позиций изображал в своей поэзии русскую жизнь Н.А. Некрасов (1821-1877).

Новый импульс получает русская драматургия благодаря творчеству А.Н. Островского (1823-1886). Этот драматург-реалист создал целый театр, написав несколько десятков пьес («Гроза» и др.). В пьесах Островского сочетается точность изображения быта разных слоев населения с глубокой разработкой характеров и анализом общественных отношений. Бессмертны образы сатирика М.Е. Салтыкова-Щедрина (1826-1889).

Вторая половина XIX века подарила России и миру трех гигантов русской литературы - Н.С. Лескова (1831-1895), Ф.М. Достоевского (1821-1881) и Л.Н. Толстого (1828-1910). Н. Лесков - великий знаток русского языка, замечательный рассказчик, мастер сюжетного построения. Лесков обращался к внутреннему миру отдельной личности, беря своих «праведников» прямо из жизни народа. Произведения писателя (роман-хроника «Соборяне», 1872; «Очарованный странник», 1873; «Сказ о... Левше», 1881; «Полунощники», 1891 и др.) обогатили русскую прозу. Н. Лесков - писатель-почвенник. В своих произведениях он показал глубокую духовность «низов» русского народа. Писатель создал также антинигилистические романы, полемизируя с представлениями о «новых людях».

Огромно воздействие на мировую культуру творчества гения России, писателя и мыслителя Ф.М. Достоевского. Уже в его ранних произведения («Бедные люди», 1846 и др.) показывается трагедия «маленького человека». «Записки из мертвого дома» (1862) стали обвинением всей каторжной системы того времени. После возвращения из Сибири Достоевский вновь выдвинулся в первый ряд русских писателей романом «Униженные и оскорбленные» (1861). Во второй половине 60-х годов начинается время великих, «идеологических» романов Ф. Достоевского - «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1872), «Братья Карамазовы» (1879-1880). В этих произведениях реалистически изображены социальные контрасты, глубины человеческой психологии, страстные поиски правды и гармонии. В «Бесах» автор бичует революционность. В романах Достоевского тонкий психологизм сочетается с гуманизмом, показаны столкновения ярких самобытных характеров. Образы Раскольникова, князя Мышкина, старца Зосимы, Алеши Карамазова - шедевры мировой литературы.

Ф.М. Достоевский - философ-почвенник, один из крупнейших мыслителей России. Его герои - «рупоры определенных идей». Он отвергал западные идеи о классовом подходе к общественным проблемам, отрицал революционный нигилизм. Гордому человеку он предлагал смириться, проникнуться христианскими идеалами. Лучшие образы Достоевского - носители мудрости и смирения. Выступал Достоевский и как публицист («Дневник писателя»).

В творчестве Л.Н. Толстого с гениальной силой отразились противоречия пореформенного периода российской жизни. Для гения русской прозы важнейшей темой стали мучительные поиски нравственного идеала. Это проявилось уже в его ранних произведениях - трилогии «Детство» (1852), «Отрочество» (1854), «Юность» (1857), военных рассказах кавказского и севастопольского цикла (1853-1855), повестях «Утро помещика» (1856) и «Казаки» (1863). Огромного напряжения и сил потребовала от Л. Толстого эпопея «Война и мир» (1863-1869) - вершина творчества писателя. Толстой смог создать произведение огромной изобразительной мощи и гуманистического пафоса. Второй великий роман Л. Толстого «Анна Каренина» (1874-1876) стал одновременно и картиной пореформенного русского общества и семейной драмой с жизненно достоверным обоснованием права женщины любить по выбору сердца. Творческие искания не только Толстого, но и всей русской литературы XIX в. символически завершает третий его роман «Воскресение» (1899). В этом романе проявилась вся мощь социальной критики Толстого.

В XIX в. новых больших высот достигают в России архитектура и изобразительное искусство. Первые десятилетия века стали временем крупных градостроительных мероприятий в стиле классицизма. В центре внимания российских архитекторов - создания ансамблей в городах. При этом господствуют формы ампира, архитектура приобретает торжественный характер. Наиболее полно тенденции ампира выразили в своем творчестве А.Н. Воронихин (Казанский собор и Горный институт в Петербурге); А.Д. Захаров (автор реконструкции Адмиралтейства) и Ж. Тома де Томон (ансамбль стрелки Васильевского острова в столице; здание Биржи с ростральными колоннами).

Косметология